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유토피아의탄생
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유토피아의탄생

  • 주강헌
  • |
  • 돌베개
  • |
  • 2012-04-02 출간
  • |
  • 296페이지
  • |
  • ISBN 9788971994788
★★★★★ 평점(10/10) | 리뷰(1)
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

목차

서언: 문명사적 원형으로서의 섬-이상향 담론
1. 인류 최장기 프로젝트인 아틀란티스
2. 섬에서 유토피아 찾기와 대항해시대
3. 무릉도원에서 해인국까지
4. 조선식 무릉도원에서 수중세계까지
5. 섬으로 간 의적
6. 무릉도·요도·삼봉도 변증
7. 해랑도의 해랑적
8. 섬, 반란을 꿈꾸다

보론-사례연구: 이어도로 본 섬-이상향 서사의 탄생
글을 마치며
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도서소개

아틀란티스부터 이어도까지 ‘섬-이상향’ 담론으로 읽어낸 인류의 심성사! 『유토피아의 탄생』은 제주대 석좌교수이자 민속학자, 해양문명사가인 주장현 교수가 우리식 ‘섬-이상향’의 특질과 그 속에 담긴 민중의 대망 체계를 탐구한 책이다. 저자는 오늘날 중국과 해상 관할권 문제로 논란이 되고 있는 이어도가 제주민의 심성구조와 인류 문명의 오랜 연원을 지닌 ‘섬-이상향’ 전통에서 나온 것이라고 주장한다. 본문은 고대 아틀란티스부터 조선 시대 삼봉도, 해랑도, 무릉도(울릉도)까지 동서고금의 ‘섬-이상향’ 담론의 궤적을 다루었으며, 실체가 없던 전설 속 이어도가 어떻게 20세기 지식인들의 손을 거쳐 우리 시대 대표적인 ‘섬-이상향’ 아이콘으로 부상했는지 기술하였다.
이어도 신화에 대한 도발적인 문제제기
민중의 심성사心性史로 본 ‘섬-이상향’의 탄생

최근 중국과의 해상 관할권 문제로 논란이 되고 있는 이어도를 20세기에 만들어진 신新전통이라고 새롭게 문제를 제기하는 책이 출간되어 주목된다. 이 책의 저자는 제주대 석좌교수이자 민속학자, 해양문명사가인 주강현 교수. 전작 『마을로 간 미륵』을 통해 미륵정토를 통한 민중의 대망待望 체계를 얘기했던 저자는, 이번에는 “바다의 심장”인 섬으로 눈을 돌려 우리식 ‘섬-이상향’의 특질과 그 속에 담긴 민중의 대망체계를 탐구한다. 이 책은 인류의 신화와 민담 속 가장 매혹적인 주제의 하나인 유토피아 이야기를, 그 무대가 되는 ‘섬’과 유토피아 담론의 생산·확산 주체인 ‘민중’의 심성사心性史 측면에서 읽어내고 있다. 여기서 논란이 예상되는 이어도 연구는, 저자가 직접 제주 도민을 중심으로 한 현지조사와 관련 문헌연구를 병행하여 쓴 표본연구로 이 책의 보론에 담겼다. “이어도 고고학”이라고 명명한 이 연구에서 저자는, “유토피아 세계의 기본 축은 섬을 중심으로 움직여왔고 그러한 세계사적 전통에서 우리도 예외가 아니”라며, 고통스러운 현실 속에서 희망의 출구를 찾고자 했던 민중들의 심성구조가 ‘섬-이상향’ 담론을 지속시켜온 동력이었고, ‘이어도-이상향’ 담론의 형성과정에서도 그 궤를 같이하고 있다고 역설한다. 이어도 신화의 탄생 원인을 제주민의 심성구조와 인류 문명의 오랜 연원을 지닌 ‘섬-이상향’ 전통에서 찾아볼 수 있다는 주장이다.
이 책은 형식상 크게 두 부분으로 나뉜다. 고대 아틀란티스부터 조선시대 삼봉도·해랑도·무릉도(울릉도)까지 동서고금의 ‘섬-이상향’ 담론의 궤적을 살피는 것이 본론, 오늘날 우리의 대표적인 ‘섬-이상향’으로 자리매김한 이어도를 그 탄생부터 전면적으로 재검토한 연구가 보론이다. 저자는 실체가 없던 전설 속 이어도가 어떻게 20세기 지식인들의 손을 거쳐 우리 시대 대표적인 ‘섬-이상향’ 아이콘으로 부상했는지, ‘섬-이상향’ 서사가 탄생되는 과정을 흥미롭게 기술하고 있다.

이어도는 20세기에 만들어진 산물

이어도가 20세기에 만들어진 산물이라고 한다면 쉽게 믿을 수 있을까? 이 책은 기존 전설 속 섬으로 알려진 이어도가 예부터 구전되어 온 제주도의 이상향이라는 통념을 정면으로 부정하는 것이어서 논란이 예상된다. 저자 역시 이어도 연구를 진행하기 전까지는 “환상의 섬 이어도의 상징적 징표가 너무 강렬하여 감히 의심할 여지가 없었다”고 고백했을 정도. 그럼 저자가 “학문적 도발”이라는 표현까지 쓰면서 이어도를 20세기의 산물로 주장하는 근거는 무엇일까? 저자의 일차적인 의심은 제주의 토박이들인 노년층과 해녀집단에서 이어도 전설에 대해 제대로 아는 사람을 찾을 수 없었다는 데서 비롯한다.

누군가 ‘어부 하나가 죽으면 적어도 100년의 역사가 사라진다’는 말을 한다. (……) 그런데 그 제주 노인들의 ‘기억창고’에서 이어도라는 이상향 담론이 보편적으로 나타나지 않고 있다면, 다시 말하여 현지조사방법론에 기초하여 수행된 개별 및 집단 면담에서도 이어도가 비상식적일 만큼 드러나지 않고, 더군다나 이어도 담론의 주체여야 할 해녀집단에서도 이어도가 간과된다면 문제는 달라진다. - 「보론」, 207쪽

또 저자는 이어도를 기록한 고문헌이 전무하다는 사실에 주목한다. 오래전부터 전승되어왔다는 통설에도 불구하고, 비교적 현재와 가까운 시점인 조선시대와 일제강점기에조차 이어도에 대한 관련 기록을 문헌에서 전혀 찾아볼 수 없다는 것이다. 물론 학자에 따라서는 고문헌 『남사록』과 『표해록』에 각각 등장하는 제여도?女島와 초란도草蘭島를 이어도로 해석하기도 하지만, 저자는 “이는 입증이 불가능하거니와 해당 문헌 기록에 비추어 추정되는 섬의 위치가 현재 이어도의 위치와 너무나 동떨어져 있어 신뢰성을 갖기 힘들다”고 역설한다. 심지어 제주 무가巫歌는 물론 제주 속담사전에조차 이어도에 대한 한 줄 언급도 찾을 수 없다는 것은, 이어도가 근래의 작품이 아니고서는 상식적으로 이해할 수 없다는 입장이다.
결국 저자는 이어도의 최초 유포자인 일본인 다카하시 도루高橋亨를 주목한다. 다카하시는 1926년 조선총독부 법문학부 교수로, 1929년부터 1935년까지 한국의 민요를 조사한 인물이다. 저자는 다카하시가 제주 민요에서 채록한 후렴구 가운데 ‘이어도사나’ 등에서 이어도를 즉자적으로 ‘이어島’라고 섬으로 설정하면서 문제가 시작되었다고 본다. 다카하시의 ‘해석’이었을 뿐인 그 표현을, 이후 학자들이 아무런 비판 없이 그대로 논문에 가져다 쓰고, 잘못된 그 논문이 신화가 되어 고정관념으로 귀착되었다는 것이다(「보론」, 219~223쪽).

‘이어도’의 실체는 무엇인가
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