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주희의 역사세계 (상)
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주희의 역사세계 (상)

  • 위잉스
  • |
  • 글항아리
  • |
  • 2015-10-05 출간
  • |
  • 628페이지
  • |
  • ISBN 9788967352523
★★★★★ 평점(10/10) | 리뷰(1)
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

목차

서문
자서 1 자서 2

서설
1. ‘정치문화’ 해석 2. 도학, 도통, 그리고 ‘정치문화’
3. 고문운동, 신학, 그리고 도학의 형성
4. 도학자의 ‘불교 배척’과 송대 불교의 새로운 동향
5. 이학과 ‘정치문화’

제1장│‘삼대’로 돌아가자-송대 정치문화의 시작

제2장│송대 ‘사’의 정치적 위치

제3장│“함께 천하를 다스린다”-정치적 주체의식의 현현

제4장│군주권력과 재상권력의 사이-이상과 권력의 상호작용

제5장│‘국시’ 고찰 _361
1. 북송 편 2. 남송 편

제6장│질서의 재수립-송 초 유학의 특징 및 그 계승

제7장│당쟁과 사대부의 분화
1. 이끄는 글 2. ‘국시’ 법제화하에서 형성된 당쟁의 새로운 형태
3. 주희 시대의 당쟁 4. 왕회의 집정과 당쟁의 관계 5. 남은 논의

주
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도서소개

『주희의 역사세계』는 정치가들에 의해 구축된 정치 행태와 관념 체계 등을 분석 대상으로 삼아 당대를 읽는 정치문화사 저술로, 송대 신유학의 부흥과 변화, 정치개혁 활동에서 드러난 권력 구조 및 작동 방식을 동시에 파헤치고 있다. 부제가 ‘송대 사대부의 정치문화 연구’인 까닭도 송대의 문화 발전과 정치 개혁의 최대 동력이 신흥 ‘사(士)’ 계층이었기 때문이다. 위잉스는 (상)편에서 송대 정치문화의 구조와 형태를 저술한다. 이어서 (하)편은 도학의 기원과 형성을 새로 검토하며 주희 시대의 사대부와 정치문화의 관계, 요컨대 이학파 사대부, 관료 집단, 황제 등 3자 사이의 정치적 상호작용을 면밀하게 추적한다. 특히 흥미로운 것은 주희 시대 정치사의 ‘잃어버린 연결고리’를 발견한 점이다. 주희는 말년에 경원당금(정주이학 통제령)의 고난을 당했는데 이 ‘잃어버린 연결고리’ 때문에 그 원인을 설명할 길이 없었다. 저자는 이 ‘잃어버린 연결고리’를 찾기 위해 주희에 관한 책을 체계적으로 연구하며 12세기 주희 시대의 문화사와 정치사를 재구성했다.
‘택민澤民’, ‘합리적 인간 질서의 재수립’이라는 역사적 임무를 걸머진
중국의 전통적 지식인 이학파 사대부들이 관료 집단 및 황제와 벌이는 힘의 상호작용

내성외왕의 실현, 천하무도를 천하유도로 바꾸려는 움직임이
가장 활발했던 12세기 마지막 사반세기의 중국 정치문화사

* * *

『주희의 역사세계』는 현대 신유학을 대표하는 학자 위잉스가 2004년에 완성한 송대 정치문화사 연구의 금자탑이다. 송대 정치문화 구조 형태를 문화·정치의 주체였던 사대부의 정치활동을 중심으로 파악한 상편과, 주희의 시대에 이학파 사대부들과 관료 집단 사이의 복잡한 정치공학 관계를 서술한 하편은 총 1400페이지(한국어판)가 넘는 대작이다. 논쟁만으로도 책 한 권이 부족하다는 평가를 받는 ‘21세기 가장 논쟁적인’ 동양 정치문화사 역작이다.
저자는 사서四書와 『주역』 등의 경전, 『송사宋史』 『실록』 등의 역사 기록물, 『주자문집』 『주자어류』 『근사록』 등의 주희 관련 문헌, 각 이학자들이 올린 「봉사封事」 「주차奏箚」 「주장奏狀」 「사면辭免」 등의 상소문류, 각 이학자의 문집과 연보, 일기류뿐만 아니라, 책에서 자료로서 아주 중요한 위치를 차지하는, 이학자들이 주고받은 편지까지 온갖 자료를 그야말로 총망라하여 다루고 있다.
기존의 자료뿐 아니라 저자 위잉스 자신이 (때로는 생각지도 않게) 발굴해낸 사료에 의문을 던지고 그 의문을 풀어주거나 자신의 가설을 검증해주는 자료를 또다시 찾아내 자신의 입론을 확실히 하는 그의 학문적 태도와 방법은 가히 놀라울 따름이다. 여기에 더해 거시적 시각과 미시적 시각, 근인近因과 원인遠因, 언어의 영역과 사건의 영역, 선택과 집중, 분석과 통합을 아우르는 그의 학문 솜씨는 “송대 정치사 연구의 신기원을 열어젖힌 전조”(히라다 시게키平田茂樹 오사카시립대학원 교수)라는 찬사를 받기에 조금도 부족함이 없다.
‘송대 사대부의 정치문화 연구’라는 부제가 말해주듯 이 책은 문화사와 정치사 간 상호작용을 본격적으로 다룬다. 여기서 주희는 송대 유학의 전체 동향과 사대부 정치문화 간 상호 영향을 연구하는 데서 선대를 계승하고 후대를 열어주는 축심의 위치에 있다. 책은 송대 신유학을 중심으로 삼는 문화적 발전과, 개혁을 기본 경향으로 삼는 사대부들의 정치적 동태 둘 다에 초점을 맞춘다. 이학자들은 내성지학內聖之學’과 ‘형이상학적 문제’에만 관심을 기울였고 현실 정치에는 모호한 태도를 취했다고 해석하는 것이 사학계의 굳어진 상식이다. 이 책은 이러한 편면적 관점 때문에 그동안 도외시되어온 유가(이학파) 사대부들의 정치적 이상과 실천의 역동적인 다면성을 다룬다는 데서 기존의 연구서들과 다른 확실한 변별점과 미덕을 갖는다.

“세상 경영과 구제經濟는 일찍이 지향했던바, 은거하여 숨음은 평소 바람이 아니었네.”
“천하를 나의 임무로 삼는다以天下爲己任” ― ‘정치적 인간’ 혹은 ‘호모 폴리티쿠스’ 주희

이 책의 시간적 범위는 11, 12세기다. ‘주희(1130∼1200)의 역사세계’는 유학을 중심으로 하는 세계여서 그 2세기 동안 일어난 유학의 변화가 책의 핵심 줄기를 이룬다. 하지만 이 책은 학술사나 사상사의 내적 연구가 아니며, 그 초점을 정치·문화·사회 각 분야와 유학 사이의 실제 관련성 및 상호작용에 두고 있다.
주희는 송대 사대부를 대표하는 전형이다. 주희는 학문과 정치를 함께 한 사대부였고 이는 양송(북송과 남송) 사대부들이 대체로 그러했다. ‘송대 사대부의 정치문화political culture’는 정치적 사유 방식과 정치적 행동 방식을 가리킨다. 정치적 사유 측면에서, 송대 사대부는 처음부터 합리적 인간 질서(당시 말로는 ‘하·은·주 삼대의 통치’)를 수립해야 한다고 요구했다. 정치적 행동 방식 측면에서, 송대 사대부는 “천하를 나의 임무로 삼는다” “군주를 얻어 도를 행한다” “황제는 사대부와 더불어 천하를 함께 다스려야 한다” “천하의 안위는 재상에게 달려 있다”고 인식했다. 송대 사대부들은 이러한 정치적 이상에 따라 스스로를 정치적 주체로 자부했고 정치 공간에 뛰어들어 민民에게 은택을 베풀려는 ‘택민’의 중임을 실천하려 했다.
이 책의 저자인 위잉스는, 대표적 이학자 주희와 육구연이 유학에 끼친 불후의 공헌이 ‘내성’ 측면에 있다 할지라도, 그들이 자나 깨나 생각한 것은 ‘외왕’의 실현이었다고 본다. 주희에게 “세상 경영과 구제는 일찍이 지향했던 바”이고 “은거하여 숨음은 평소 바람이 아니었”다.(주희의 시 「감회感懷」) 이러한 이유로 저자는 주희의 이학 체계를 정치적으로 독해하지 않을 수 없었고, 그렇다면 주희가 ‘내성’을 관통할 뿐 ‘외왕’에는 냉담한 태도를 유지했다는 기존의 견해와 주희의 역사적 면모는 전면적으로 수정되지
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