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종말론
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종말론

  • 맬컴 불 (엮음)
  • |
  • 문학과지성사
  • |
  • 2011-12-16 출간
  • |
  • 456페이지
  • |
  • 153 X 224 X 30 mm /628g
  • |
  • ISBN 9788932022635
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

출판사서평

인류의 노년기, 종말의 시대에 관한 성찰!
불안과 우울의 시대를 사는 동시대인에게 바치는 대안적 세계의 탐구서
2012년은 또 한 번의 종말이 예고된 해다. 종말론은 1999년의 노스트라다무스 예언 등 특히 1990년대에 성행했는데, 이때 한국에서는 휴거설이 크게 유행하며 집단자살을 감행하는 종교집단이 나오기까지 했다. 그러나 종말론은 배반과 어긋남의 이론으로서, 전염병처럼 번졌다가 사라지곤 하는 좌절되는 꿈이었다. 그래서인지 과거에는 종말론이 종교적 신념이거나 신심 깊은 공포의 대상이었던 데 반해, 최근에는 공상과학 소설이나 재난영화 등의 ‘소재’로서 흥할 뿐이다. 종말이란 과연 오는 것일까? 종말론이란 무엇이며, 사람들은 왜 종말에 관심을 기울이는 걸까? 『종말론―최후의 날에 관한 12편의 에세이』는 종말론의 역사와 시대적 맥락을 짚어봄으로써 이 질문에 관한 답을 찾게 해준다.
종말론은 가장 역사가 오래된 학문 중 하나로, 이미 기원전부터 존재해왔다. 이는 종말론이 인류의 역사와 맥을 같이해왔다는 말이다. 이 책에서는 종교, 역사, 철학, 사회, 문화 등 여러 분야에 걸쳐, 종말론을 둘러싼 3,000년 역사를 개관하며 심도 있는 연구가 펼쳐진다. 조로아스터, 피오레의 요아킴, 조애나 사우스콧, 사바타이 제비 등 역사 속 예언가들을 비롯해 기독교, 유대교, 퀘이커교 등과 천년왕국설 같은 종교적 묵시 사상을 논한다. 헤겔주의 철학자인 치에슈코프스키의 사상, 생시몽주의, 프로테스탄트주의, 포스트모더니즘, 칸트·데리다·푸코의 담론 등 세속적 묵시 이론도 이 책의 핵심 주제이다. 나아가 조지 엘리엇, D. H. 로런스, 입센, 스위프트, 베케트, 카프카 등의 작가와 헤겔, 하이데거, 데카르트, 들뢰즈, 그리고 아도르노(그리고 그를 통한 베토벤의 말년성) 등을 집중 탐구하는 등 이 책은 신학, 예술, 정신분석학, 미학, 철학 등을 종횡무진 오가며 종말‘론’의 새로운 장을 개척해냈다.
이 책이 같은 주제의 다른 책들과 차별화되는 점은 대중을 선동하는 무책임한 종말 예언서 또는 어느 하나의 종교에 치우치지 않았다는 점, 그리고 종말의 개념을 확장함으로써 흔히 생각하는 묵시 이론에 그치는 것이 아니라 말년성, 퇴폐, 파국과 같은 모더니즘적 논의도 끌어안고 있다는 점이다. (문학과지성사 刊)

끝과 시작, 절망과 희망의 변증법
종말에 관해 집대성한 이 책은 단순히 절멸의 순간으로서의 끝만이 아니라, 역사의 종점 또는 목적으로서의 끝도 아우른다. 사실 종말이라는 것은 주관적인 개념이다. 개인이 죽음을 맞이하는 순간, 사랑하는 이를 잃은 순간, 자신의 목적을 달성한 순간, 어떤 사상이 더는 수정·발전될 수 없는 한계에 도달한 순간이나 다른 담론의 등장으로 해체되고 폐기되는 순간, 역사 발전 단계 중 완성이라 부를 수 있는 최종 단계 등. 따라서 이미 종말은 다녀갔는지도 모른다. 세상의 끝을 상상하고 탐구하고 예측하는 일은 사실 허무맹랑하다기보다 과학적인 작업이자, 현실에 대한 치밀한 사유, 냉철한 판단의 결과물일 수 있다. 종말론은 끝을 상상하며 새로운 시작을 기대하게 한다는 점, 가장 절망스러운 순간에 대격변을 통한 희망의 끈이 되어줄 수 있다는 점에서 끝과 시작, 절망과 희망이라는 변증법적 구조를 띤 이론이다. 실제로도 역사 속 종말론은 종종 힘없는 자들을 대변해 세상의 불의에 맞서왔으며, 규범화된 현실에 감고 있던 눈을 뜨게 해주었다. 즉 종말론의 진정한 기능과 작용은 최후의 날을 위해 예정된 신의 비밀스러운 계획을 드러내는 것이 아니라 희망을 풀어놓는 것이다. 묵시적 희망은 종말에 대한 희망이기도 하지만 지속과 안녕에 대한 희망이기도 한 것이다.

세상의 목적과 인간의 진보를 밝혀주는 프리즘으로서의 종말론
이 책은 세상의 종말에 관한 많은 이론과 신념을 검토한 이론가 및 비평가 열두 명의 글을 주제별, 또는 연대기순으로 모은 앤솔로지다. 이 책에서 가장 핵심적인 주제는 종교적 종말론과 그 이후 등장한 세속적 종말론(또는 그에 관련된 지적 탐구)의 관계와 경계이다. 1~5장은 종교적 종말론을 탐구하는데, 특히 세상의 임박한 종말에 대한 믿음과 목표 지향적 행동 사이의 밀접한 관계를 강조한다. 노먼 콘은 종말론의 기원이 기원전 제2천년기의 후기에 조로아스터교가 전통의 순환적 세계관과 절연하는 것에서 발견된다고 주장한다. 크리스토퍼 롤런드는 초기 기독교의 묵시 사상은 오로지 세상의 종결에만 초점이 맞춰진 것이 아니라 ‘세상의 변화를 위한 결정적인 기회로서의 현재’에도 초점이 맞춰져 있다고 말한다. 버나드 맥긴은 최후의 심판이 중세 초기 내내 심리적으로 임박해 있었다는 사실에도 ‘불구하고’가 아니라 바로 그러한 사실 ‘때문에’ 기독교 사회가 창조되었다고 주장한다. 마저리 리브스는 요아킴주의 전통에 대한 종말론적 해석과 목적론적 해석 사이의 긴장을 묘사하며, 리처드 팝킨은 17세기 프로테스탄트들과 유대인들의 천년왕국에 대한 기대가 지녔던 쇄신의 정치 풍토를 개관한다.
알다시피 종말론의 형성과 발전에는 사실 기독교가 오랫동안 중요한 역할을 해왔다. 6~8장은 전통적인 기독교 맥락에서 분리되어 있을 때조차 세속적 담론의 형태와 논조, 어쩌면 심지어 본질까지도 형성할 수 있음을, 즉 기독교 종말론의 탈계몽적 재전유를 암시하는 세속적 종말론의 예를 보여준다. 앨리너 셰퍼는 비판적 성서학 덕분에 낭만주의자들이 예언의 망토를 두르고 그들 자신의 묵시 문학 형식을 창조할 수 있었다고 주장한다. 로렌스 디키는 치에슈코프스키의 역사철학에서 종교적 종말론과 세속적 목적론이 어떻게 융합했는지 탐구한다. 크리샨 쿠마르는 20세기 재앙 예언자들의 ‘타락한 천년왕국 신앙’을 논의한다.
9~11장에서는 묵시적 어조를 사용하든 퇴폐의 시대에 속하든 말년의 양식을 구현하든 어떤 텍스트들은 최후에(의미의 한계들에서, 한 시대를 마감하면서, 삶의 끝에서) 씌어졌다는 느낌이 특징이라고 주장한다. 크리스토퍼 노리스는 계몽운동의 목적론과 핵전략의 종말론에 관한 데리다의 질문에서 나타나는 자의식적인 ‘묵시 어조’에 관해 논한다. 프랭크 커모드는 요아킴의 한 시대에서 다른 시대로의 이행이라는 개념과 데카당스의 세기말적 개념 사이의 유사성을 탐구한다. 에드워드 사이드는 베토벤과 아도르노에게서 나타나는 말년의 양식들을 연구한다.
이 책은 종말에 관한 당혹스러운 질문들과 담론들에 대해, 그리고 인류의 창조적인 희망에 관해 제한적이나마 길잡이가 되어줄 것이다.

<책속으로 추가>
“어떻게 의식이 미래에 대한 지식을 자기에게 맞게 사용할 수 있게 되었는가?” 이 질문에 대답하기 위해 치에슈코프스키는 자신이 하는 탐구의 모든 국면을 셋으로 이루어진 짝으로 나누었다…… 치에슈코프스키는 이러한 결정들의 대행자를 각각 “선지자이자 예언자” “역사철학자” “역사의 집행자”라고 명명한다. 그리고 치에슈코프스키는 다음 몇 쪽에 걸쳐 셋으로 이루어진 다른 짝들을 연결시키는데, 그들은 모두 상응하도록 의도되었다. 예를 들어 “느낌, 의식, 행위” “정正……, 반反……, 합合” “외존성外存性-내재성-절대적 목적론” “직관-반성-행위” “아름다움-진리-선함” “존재하기-생각하기-행하기” 등등…… 그런 다음 미래를 아는 세 가지 가능한 방법들에 관한 고찰을 시작하면서, 치에슈코프스키는 자기가 3단계 역사관의 형식으로 시간화하기 시작한 “사변적 삼분법”을 발전시켰다. (7장 「역사의 종말로서 생시몽적 산업주의」, 221~22쪽)

‘포스트모더니티’는 썩 기대감을 불러일으키지 않는 또 다른 종류의 결말이다. 여기서도 역시 우리는 ‘거대 서사들의 죽음’과 진리, 역사, 진보, 이성 혹은 (계시는 말할 것도 없고) 혁명에 대한 어떤 가능한 믿음의 종언에 관해 듣는다. 그것만으로도 충분히 마지막의 느낌이 든다. 그리고 그것은 그 나름으로 해방의 의도를 가지고 있다. 그러나 새로운 출발, 새로운 자유의 느낌은 없다. 우리의 눈을 덮고 있던 환상이라는 비늘이 떨어져 나갔기 때문이다. 대신 우리는 세상에 대해 순전히 실용적이거나 반어적인 입장을 취하도록, 공적인 현실 참여를 피하고 사적인 목표들과 사적인 삶의 추구에 헌신하도록 요청받는다. 게다가 중요한 것은 우리가 그 분석에 동의하느냐 안 하느냐가 아니라 그러한 분석이 행해지는 분위기이다. 그것은 조용한 체념의 분위기이며, 오래된 확실성의 붕괴에 대한 악의적인 모종의 기쁨이 가미된 싫증의 분위기에 가깝다. (8장 「오늘날의 묵시, 천년왕국 그리고 유토피아」, 266쪽)

이러한 반전들과 초점의 변화들이 있다고 해서 우리가 그 양식을 파악하지 못하는 것은 아니다. 즉 이 세기의 마지막 몇 년에서 현재의 순간, 그 인공의 시대artificial epoch가 지난 세기의 퇴폐사조와, 사실상 전환기를 인지하고 종말을 두려워하거나 환영했던 과거의 모든 사람과 어떤 공통점을 가지고 있는가 하는 것 말이다. 전 역사를 통틀어서(금의 시대, 은의 시대, 동의 시대 등) 어떤 중대한 시대들을 구분했던 사람들은 위기의 시기에 산다는 것이 어떤 일인지를 알고 있었다. 이러한 느낌이 강렬해지는지, 그것이 현대성과 더불어 더욱 격렬해져서 그 역사를 쓰기 위해서는 키르케고르, 사르트르, 야스퍼스에 관해 말해야 하는지는 나도 확실히 모른다. 그러나 그러한 느낌은 존재한다. 그리고 회의론이 실패한다면 세기와 천년기가 종언을 고할 때 우리 모두가 그 느낌을 더욱 통렬히 경험하게 될지도 모른다. 결국 우리가 종말을 기다리고 종말을 느끼고 있는 것은 우리 자신의 삶에서인지도 모른다. (10장 「종말을 기다리며」, 340쪽)

그러나 종말은 생존과 함께한다. 이것이 이 글에서 내가 앞으로 논의하고 싶은 주제이다. 조만간 분명해질 이유들 때문에, 나는 이 다소 독특한 현대의 미학적 형식에 말년의 양식late style이라는 이름을 부여했다. 아도르노는 이 표현을 매우 다양하게 사용해왔지만, 그것을 가장 인상적이고 강력하게 사용한 곳은 1937년에 저술하고 1964년에 음악 에세이집 『음악의 순간Moments musicaux』에 수록한 「베토벤의 말년 양식Spatstil Beethoven」이라는 제목의 미완성 에세이다. 아도르노는 베토벤의 마지막 작품들, 즉 (마지막 피아노 소나타 다섯 작품, 교향곡 9번, 「장엄미사」, 마지막 현악 4중주 여섯 작품, 피아노 소곡 몇 편 등) 그의 이른바 3기에 속하는 작품들에 관해…… 현대 문화 역사상 획기적인 사건으로 본다. 그것은 자신의 매체를 완전히 능숙하게 다루는 예술가가 그럼에도 자신이 속한 부르주아 질서와 교류하는 것을 포기하고 그것과 모순되고 소외된 관계를 맺는 순간이다. (11장 「말년성 그 자체로서의 아도르노」, 347~48쪽)

목차

프롤로그 종말end과 목적end의 결합에 관하여 ｜ 맬컴 불 9
1장 시간은 어떻게 완성되는가―세계 최초의 종말론 신앙, 조로아스터교 ｜ 노먼 콘 33
2장 ‘말세는 누구에게 오는가’―묵시적 사조와 신약의 해석 ｜ 크리스토퍼 롤런드 54
3장 세계의 끝과 기독교 세계의 시작 ｜ 버나드 맥긴 82
4장 중세 후기와 르네상스 시대의 역사의 양식과 목적 ｜ 마저리 리브스 119
5장 17세기 천년왕국 사상 ｜ 리처드 팝킨 150
6장 세속의 묵시―18세기 말의 예언가들과 묵시주의자들 ｜ 엘리너 셰퍼 176
7장 역사의 종말로서 생시몽적 산업주의―보편사의 목적론에 관한 치에슈코프스키의 고찰 ｜ 로렌스 디키 208
8장 오늘날의 묵시, 천년왕국 그리고 유토피아 ｜ 크리샨 쿠마르 255
9장 묵시의 이본異本들―칸트, 데리다, 푸코 ｜ 크리스토퍼 노리스 288
10장 종말을 기다리며 ｜ 프랭크 커모드 320
11장 말년성 그 자체로서의 아도르노 ｜ 에드워드 W. 사이드 341

옮긴이의 말 369
미주 373
찾아보기 443

도서소개

세상의 끝 혹은 목적은 어디에 있는가?

최후의 날에 관한 12편의 에세이『종말론』. 이 책은 종교, 역사, 철학, 사회, 문화 등 여러 분야에 걸쳐 이론과 신념을 검토한 이론가 및 비평가 열두 명의 글을 주제별, 연대기순으로 모아 엮은 것으로 묵시 사상의 3,000년 역사를 개관한다. 종말론의 역사와 시대적 맥락을 짚어봄으로써 종말이란 무엇이며, 사람들이 왜 종말에 관심을 기울이는지에 대해 알아본다. 세상의 종말에 관한 많은 이론과 신념 가운데 오직 일부분만을 검토하는데, 기독교 전통의 종교적 종말론과 그것 이후에 오는 세속의 지적인 전략들을 나누는 경계를 주된 탐구 대상으로 삼고 있다. 조로아스터, 피로레의 요아킴, 조애나 사우스콧, 사바타이 제비 등 역사 속 예언가들을 비롯해 고대 세계 묵시의 기원들, 현대 초기 지성의 삶에서 천년기의 의미, 유토피아 전통과 천년왕국설 전통 사이의 관계 경험과 의미의 경계에서 담론의 구성 등 다양한 논쟁들을 살펴본다.
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