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다산의 사서학
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다산의 사서학

  • 차이전펑
  • |
  • 너머북스
  • |
  • 2015-01-12 출간
  • |
  • 512페이지
  • |
  • ISBN 9788994606330
★★★★★ 평점(10/10) | 리뷰(1)
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

목차

한국어판 머리말
추천의 글

1장 문제와 방법
1. 사서학의 방법 개념
2. 시대의 전환과 주희 사서학의 변화
3. 동아시아 학술에서 정약용의 의미

2장 주희와 정약용, 사서 해석의 차이
1. 주해의 내용과 해석의 방향
2. 『논어』의 관중에 대한 평가
3. 의리 지향과 의의 지향의 해석 체계
4. 사서의 텍스트 구조 내에 포함된 두 가지 해석 체계

3장 정약용의 인성론과 수사학, 주자학 및 서학의 차이
1. 정약용의 입장에 대한 두 가지 견해
2. 정약용 성기호설의 연원과 특색
3. 정약용의 심성론과 상제에 대한 이해
4. 정약용 사서학 중 성삼품설의 이론적 위치
5. 맹자의 심성론으로 회귀하는 정약용의 인성론

4장 정약용의 사서 해석 중 ‘인, 심, 성, 천’의 이론적 의미
1. 공자의 인학설에 들어 있는 중요한 개념들
2. 정약용의 인학설 중 ‘상호 주체’의 동태적?정태적 측면
3. 주체성에서 상호 주체성으로, 기호의 ‘성’과 인을 할 수 있는 ‘이’
4. ‘성, 도, 교’의 해석 구조하의 ‘천인’ 관계와 정약용 사상 중 ‘천’의 이론적 지위
5. 인학설과 사천철의 주체성, 상호 주체성 그리고 초월성에 대한 탐구

5장 주체성과 상호 주체성의 전개, 정약용의 문질론
1. ‘예악형정’을 중심으로 하는 유학 해석과 정약용의 논술 경향
2. ‘문질’ 문제에 대한 조선 학자의 세 가지 해석 경향
3. 성호 이익의 ‘충, 질, 문’에 대한 고찰과 그 영향
4. 정약용의 문질론
5. 정약용의 문질론의 가치

6장 정약용 『중용』 해석의 특색, 일본 고학파와의 비교
1. 『중용』에 대한 질의와 위치 설정
2. 일본 고학파의 『중용』에 대한 해석
3. 이토 진사이와 오규 소라이의 『중용』 해석의 사상사적 의미
4. 비교의 관점에서 본 정약용의 『중용』 해석
5. 정약용과 일본 고학파의 해석상의 차이
6. 정약용의 일본 고학파에 대한 태도

7장 정약용의 『대학』 해석과 사서학 구조
1. 『대학』의 가치와 일본 고학파의 견해
2. 정약용의 『대학』 해석
3. 정약용의 『대학』 해석으로 본 『사서』 해석 구조
4. 정약용ㅇ의 사서학에 대한 전체적 구상

8장 결론
1. 정약용 사서학의 출현이 지닌 의미
2. 정약용의 사서학은 ‘포스트 주자학’이다
3. 정약용의 사서학의 조선 중화주의와 근대 의식

옮긴이 후기
참고 문헌
미주
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도서소개

중국의 대진, 일본의 이토 진사이, 오규 소라이와 비교하며 집대성한 역작! 다산학의 중요한 개척자로 알려진 대만학자 차이전펑 교수의 『다산의 사서학』. 《여유당전서》를 비롯한 수많은 1차 사료를 분석하여 다산 정약용 사서학의 전체적인 이론구조와 해석 방법을 집대성한 책이다. 동아시아라는 보다 넓은 시야를 갖추기 위해 다산의 사서 해석을 대진 등의 중국학자의 연구와 비교하였을 뿐만 아니라, 일본 고학파의 이토 진사이, 오규 소라이의 해석과도 대조하여 다산의 사서해석의 특출한 점을 부각시킨다. 이론적 차원에서 다산의 사서학과 주자학, 일본 고학파와의 차이를 밝힌다. 또 다산의 서학에 대한 수용, 다산학 가운데 근대 의식 및 조선중화주의에 대해서도 실증하고 있다.
다산 정약용의 사서학은
‘기학 또는 반주자학’이 아닌 ‘포스트-주자학’이다
중국의 대진, 일본의 이토 진사이, 오규 소라이와 비교하며 집대성한 역작

이 책은 다산학의 중요한 개척자로 알려진 대만학자 차이전펑(蔡振?, 국립대만대) 교수가 『여유당전서』를 비롯한 수많은 1차 사료를 분석하여 다산 정약용(1762~1836) 사서학의 전체적인 이론구조와 해석 방법을 집대성한 역작이다. 이 책의 가장 큰 특징은 다산학의 면모를 동아시아라는 보다 넓은 시야에서 주목하고 있다는 점이다. 이는 그동안 한국의 학자들이 착목하지 못했던 것이다. 그 중에서도 대진(1724~1777) 등의 중국학자와 일본 고학파 이토 진사이(1627~1705), 오규 소라이(1666~1728)의 사서 해석과 대조하여 다산 정약용 사서학의 특출한 점을 부각시킨 것이 압권이다.
동아시아에서 주자(1130~1200)의 사서 체제는 유학의 권위를 재건하는데 성공했을 뿐만 아니라 16세기 이후 동아시아 지식인의 기본적인 교양이 되었다. 하지만 명·청 교체를 경계로 전환을 맞이한 주자학은 17세기 이후 점차 그 지위가 흔들리며 중국과 일본, 조선의 많은 학자들에게 비판 대상이 되었다. 정약용의 사서학도 이전에는 반(反)주자학 진영으로 분류되었다. 그러나 차이전펑의 연구에 따르면, 다산은 비록 주자의 ‘이-기’ 구조를 반대했지만 주자의 ‘인심-도심’ 구분은 반대하지 않았고, 사서의 지위에 대해서도 주자의 견해를 따랐다. 따라서 다산의 사서학은 ‘기학氣學’ 혹은 ‘반주자학’으로 분류할 수 없으며 동아시아 ‘포스트-주자학’의 대표작으로 보아야 한다는 것이 이 책의 핵심이다.
이 책은 이론적 차원에서 다산의 사서학과 주자학, 일본 고학파와의 차이를 밝힌다. 또한 다산의 서학에 대한 수용, 다산학 가운데 근대 의식 및 조선중화주의에 대해서도 실증하고 있다.

“일본의 유학은 근거도 없이 방자했다”

조선 후기 유학의 대표작으로 평가받는 다산의 사서에 관한 저술은 20대 중반 때 『중용강의』와 『대학강의』로 거슬러 올라갈 수 있다. 그러나 그가 본격적으로 사서를 주해한 것은 강진 유배기간(1801~1818)이었다. 유배 12년째인 1813년에 당시 52세의 다산은 『논어고금주』를 저술하였고, 그 다음해부터 차례로『맹자요의』 『중용자잠』『중용강의보』『대학공의』를 썼다. 정약용의 사서학은 경학의 원류를 두루 섭렵한 후 저술한 인생 성숙기의 작품이었던 것이다. 주희가 논어, 맹자, 대학, 중용을 사서(四書)로 칭하고 사서를 해설한『사서장구집주』를 저술하여 주자학을 성립하였듯이 다산도 사서 해석을 통해 자신의 사상을 정리하였던 것이다.
저자는 사서학에 대한 다산의 자신감은 중국과 일본의 학술에 대한 고찰에서 비롯되었다고 본다. 1764년 전후 조선은 통신사를 통하여 일본 ‘고학파’의 발전 상황을 알게 되었다. 다산도 처음에는 저서 『일본론』에서 그들의 유학을 칭송하며 “일본은 걱정 없다.”고 평가했다. 하지만 강진 유배 시기 사서 주해를 진행한 끝에 다산은 일본 유학에 대해 “어그러지고 약삭빠르다, 방자하다.”고 비평하며 일본의 유학자가 하는 것은 ‘정학(正學)’이 아니며 그 결과 “경전을 더럽혔다.”고 지적한다.
정약용의 일본 유학에 대한 정면 비판은 오규 소라이와 다자이 준의 ‘우민론(愚民論)’에 대한 반박을 예로 볼 수 있다. 논어 주석에서 소라이는 “백성은 우매한 것이다.”라 말한 바 있고 무사만 교육을 받을 수 있다고 했다. 다자이 준은 “만약 천하 사람이 모두 배워 군자가 되면 천하에는 백성이 없을 것이다”며 백성이 없으면 나라가 아니라고 했다. 정약용은 이런 사상에 찬동할 수 없었다. 정약용이 보기에 공맹의 도는 “사람을 가려서 가르치지 않았고, 지극히 공적이고 사심이 없으며, 모든 사람이 요순이 될 수 있다.”는 입장에서 교화를 하는 것이었다. 만약 백성에게 예악을 안 가르치고 왕권을 수호하려고 한다면 나라는 망할 것이고, 진(秦)의 멸망이 바로 좋은 예라고 정약용은 지적한다.

“정약용의 『중용』 해석은 『맹자』의 ‘성선설’과 밀접한 관련이 있다. 그는 비록 자신의 ‘성기호설’을 세웠지만 그의 이론 유형은 기본적으로 맹자의 심성론과 같다. 그와 일본 고학파의 가장 큰 차이는 바로 맹자의 심성론에 대한 이해의 차이에 있다. 정약용과 일본 고학파는 예악형정과 육경의 역할을 강조하지만 도덕적 주체성 혹은 성선설에 대한 입장이 다르기 때문에, 그들이 위정자와 하민(下民)의 관계를 논할 때 서로 다른 견해를 주장하게 되었다. 정약용은 일본 고학파의 다자이 준과 오규 소라이의 우민 경향이 초래할 수 있는 사회문제를 알아차렸기 때문에 그의 『대학』 해석에서는 군주는 자수(自修) 및 신교(身敎)로 백성을 이끌어야지 백성에게 ‘명명덕’, ‘신민’, ‘지
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